艺术作品是不带艺术家地出现的 发布时间：2010-10-10 23:09 分类名称：默认分类 巴斯卡说，没有了基督教信仰，人也就变成了一头怪兽和一团混沌。艺术家就是主动去成为这样的野兽和混少不了的的人。 本质上，艺术之中是权力意志来统治。艺术是权力意志的永恒的自我生成。艺术因此是脱离艺术家的活动，也脱离于观众的感性的。它是普遍生成之根本特征。 尼采在1885-1886年的一个片断中写到：艺术作品是不带艺术家地出现的，......是作为身体、作为有机物出现的......从某种意义上讲，艺术家只是其初级阶段。作为作品的世界，是自己超生自己的。艺术是发生于永恒回归中的。在艺术中，人的本质与永恒生成的本质等同。艺术是人的形而上学命运中的一个踏步，一个阶梯。 “艺术”是我们称呼权力意志的本质特点的一个名字。艺术是这样一种意志：它在世界中到处认出了自己，感受每一个事件时，是仿佛将它看作其品格的根本特征的。我们必须每一次都全新地地去经验一个艺术品。我们于是也同样地去塑造我们的生活，也希望这样全新地去感受它的每一个部分（阿甘本《没有内容的人》，57-58）。

艺术作品是不带艺术家地出现的

发布时间：2010-10-10 23:09
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巴斯卡说，没有了基督教信仰，人也就变成了一头怪兽和一团混沌。艺术家就是主动去成为这样的野兽和混少不了的的人。
本质上，艺术之中是权力意志来统治。艺术是权力意志的永恒的自我生成。艺术因此是脱离艺术家的活动，也脱离于观众的感性的。它是普遍生成之根本特征。
尼采在1885-1886年的一个片断中写到：艺术作品是不带艺术家地出现的，......是作为身体、作为有机物出现的......从某种意义上讲，艺术家只是其初级阶段。作为作品的世界，是自己超生自己的。艺术是发生于永恒回归中的。在艺术中，人的本质与永恒生成的本质等同。艺术是人的形而上学命运中的一个踏步，一个阶梯。
“艺术”是我们称呼权力意志的本质特点的一个名字。艺术是这样一种意志：它在世界中到处认出了自己，感受每一个事件时，是仿佛将它看作其品格的根本特征的。我们必须每一次都全新地地去经验一个艺术品。我们于是也同样地去塑造我们的生活，也希望这样全新地去感受它的每一个部分（阿甘本《没有内容的人》，57-58）。

艺术作品是不带艺术家地出现的 发布时间：2010-10-10 23:09 分类名称：默认分类 巴斯卡说，没有了基督教信仰，人也就变成了一头怪兽和一团混沌。艺术家就是主动去成为这样的野兽和混少不了的的人。 本质上，艺术之中是权力意志来统治。艺术是权力意志的永恒的自我生成。艺术因此是脱离艺术家的活动，也脱离于观众的感性的。它是普遍生成之根本特征。 尼采在1885-1886年的一个片断中写到：艺术作品是不带艺术家地出现的，......是作为身体、作为有机物出现的......从某种意义上讲，艺术家只是其初级阶段。作为作品的世界，是自己超生自己的。艺术是发生于永恒回归中的。在艺术中，人的本质与永恒生成的本质等同。艺术是人的形而上学命运中的一个踏步，一个阶梯。 “艺术”是我们称呼权力意志的本质特点的一个名字。艺术是这样一种意志：它在世界中到处认出了自己，感受每一个事件时，是仿佛将它看作其品格的根本特征的。我们必须每一次都全新地地去经验一个艺术品。我们于是也同样地去塑造我们的生活，也希望这样全新地去感受它的每一个部分（阿甘本《没有内容的人》，57-58）。

艺术作品是不带艺术家地出现的

发布时间：2010-10-10 23:09
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巴斯卡说，没有了基督教信仰，人也就变成了一头怪兽和一团混沌。艺术家就是主动去成为这样的野兽和混少不了的的人。
本质上，艺术之中是权力意志来统治。艺术是权力意志的永恒的自我生成。艺术因此是脱离艺术家的活动，也脱离于观众的感性的。它是普遍生成之根本特征。
尼采在1885-1886年的一个片断中写到：艺术作品是不带艺术家地出现的，......是作为身体、作为有机物出现的......从某种意义上讲，艺术家只是其初级阶段。作为作品的世界，是自己超生自己的。艺术是发生于永恒回归中的。在艺术中，人的本质与永恒生成的本质等同。艺术是人的形而上学命运中的一个踏步，一个阶梯。
“艺术”是我们称呼权力意志的本质特点的一个名字。艺术是这样一种意志：它在世界中到处认出了自己，感受每一个事件时，是仿佛将它看作其品格的根本特征的。我们必须每一次都全新地地去经验一个艺术品。我们于是也同样地去塑造我们的生活，也希望这样全新地去感受它的每一个部分（阿甘本《没有内容的人》，57-58）。

陆兴华516 议会演说

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陆兴华515 异乡人，最后的他者，是俄狄浦斯；尼采说是最后的人，黑格尔说他是最初的人

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陆兴华514 译文独立，消除原著版权，译者算是作者，可改造原文--

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陆兴华513 意大利人的吃

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陆兴华512 意识形态的碎片就对我们构成独裁，一种虚假的知识成为集权主义式视野，使这种总体意识形态的独裁永远继续

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陆兴华511 意义之外无物.一个不指示意义的物,一被社会使用,它马上就起到为无意义的东西表达意义的符号的作用

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陆兴华510 意志、恐惧与主权：我们的主权最后来拿大；征服者只是篡夺了我们拥戴出来的主权，顺势来统治我们

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陆兴华509 因此，政治就是战争

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陆兴华508 因为，歌唱，在浪漫主义眼光看，意味着：幻想般地来演奏我的这个联合的身体

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陆兴华505 因为,纳粹主义就是小资的共产主义!

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陆兴华507 因为，你叫一个中国人不去成为毛泽东，那么，你还能叫他去成为什么？

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陆兴华506 因为没有一种立场主义是可靠的,所以我们才最都被抛入政治

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陆兴华504 因为有上帝，才有战争，列维纳说

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陆兴华503 因我们的好生活，我们将痛风，我们将结石。我们将像糖尿病人那样痛苦于每一个与蛋白质有关的欲望

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陆兴华502 音乐是祭祀和宰杀

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陆兴华501 银行要腐败起来，那是中外一样的

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陆兴华500 引导者自己也需被引导

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陆兴华499 引用、艺术与收藏

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陆兴华498 引用和收藏

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陆兴华497 饮食处于需要和欲望之间的交叉口

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陆兴华496 隐藏在上海世博会里的巨大的反讽，不，末世宣言

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陆兴华495 印度当代艺术印象

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陆兴华494 印度的tantra，日本的禅宗，中国的风水，西方式的佛教，成为我们新时代的意识形态了

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陆兴华493 印度第一天

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陆兴华492 英国的地方法官制度

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陆兴华491 英国的国债透明了：数字让人绝望

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陆兴华489 英国诗人Felix Dennis问答录

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英国诗人Felix Dennis问答录 发布时间：2010-05-09 00:04 分类名称：默认分类 What is the most important lesson life has taught you? Fear nothing – failing that, fake it! How would you like to be remembered? Truly, I could not care less. How often do you have sex? Like most people with too much money, as often as I like. What or who is the greatest love of your life? The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

英国诗人Felix Dennis问答录

发布时间：2010-05-09 00:04
分类名称：默认分类

What is the most important lesson life has taught you? 
Fear nothing – failing that, fake it!
How would you like to be remembered?Truly, I could not care less.
How often do you have sex? 
Like most people with too much money, as often as I like.
What or who is the greatest love of your life?
The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

英国诗人Felix Dennis问答录 发布时间：2010-05-09 00:04 分类名称：默认分类 What is the most important lesson life has taught you? Fear nothing – failing that, fake it! How would you like to be remembered? Truly, I could not care less. How often do you have sex? Like most people with too much money, as often as I like. What or who is the greatest love of your life? The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

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What is the most important lesson life has taught you? 
Fear nothing – failing that, fake it!
How would you like to be remembered?Truly, I could not care less.
How often do you have sex? 
Like most people with too much money, as often as I like.
What or who is the greatest love of your life?
The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

英国诗人Felix Dennis问答录 发布时间：2010-05-09 00:04 分类名称：默认分类 What is the most important lesson life has taught you? Fear nothing – failing that, fake it! How would you like to be remembered? Truly, I could not care less. How often do you have sex? Like most people with too much money, as often as I like. What or who is the greatest love of your life? The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

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What is the most important lesson life has taught you? 
Fear nothing – failing that, fake it!
How would you like to be remembered?Truly, I could not care less.
How often do you have sex? 
Like most people with too much money, as often as I like.
What or who is the greatest love of your life?
The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

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What is the most important lesson life has taught you? 
Fear nothing – failing that, fake it!
How would you like to be remembered?Truly, I could not care less.
How often do you have sex? 
Like most people with too much money, as often as I like.
What or who is the greatest love of your life?
The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

英国诗人Felix Dennis问答录 发布时间：2010-05-09 00:04 分类名称：默认分类 What is the most important lesson life has taught you? Fear nothing – failing that, fake it! How would you like to be remembered? Truly, I could not care less. How often do you have sex? Like most people with too much money, as often as I like. What or who is the greatest love of your life? The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

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What is the most important lesson life has taught you? 
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How would you like to be remembered?Truly, I could not care less.
How often do you have sex? 
Like most people with too much money, as often as I like.
What or who is the greatest love of your life?
The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

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发布时间：2010-05-09 00:04
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What is the most important lesson life has taught you? 
Fear nothing – failing that, fake it!
How would you like to be remembered?Truly, I could not care less.
How often do you have sex? 
Like most people with too much money, as often as I like.
What or who is the greatest love of your life?
The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

英国诗人Felix Dennis问答录 发布时间：2010-05-09 00:04 分类名称：默认分类 What is the most important lesson life has taught you? Fear nothing – failing that, fake it! How would you like to be remembered? Truly, I could not care less. How often do you have sex? Like most people with too much money, as often as I like. What or who is the greatest love of your life? The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

英国诗人Felix Dennis问答录

发布时间：2010-05-09 00:04
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What is the most important lesson life has taught you? 
Fear nothing – failing that, fake it!
How would you like to be remembered?Truly, I could not care less.
How often do you have sex? 
Like most people with too much money, as often as I like.
What or who is the greatest love of your life?
The English language; my woods in springtime（我无法用汉语说出这个意思，我不敢说？汉语不让我说？“我那片地”，这里面有我多少的痛！！）; a certain lady; the getting of money（弄钱之弄）.

陆兴华488 英国政治新星Nick Clegg

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陆兴华487 英国最好的二十家中餐馆

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陆兴华486 英文对霍金理论的常识性反对A theory of everything Valid in different limits

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陆兴华485 英语成为所有民族国家里的媒体语言背后的指导语言

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陆兴华484 影像与景观会议第四天小结

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陆兴华483 影像作品使美术馆成为电影院，这对于艺术家是大大的利好！

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陆兴华482 应该彻底铲除汪晖所代表的三联式学术译文腔

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陆兴华481 应该彻底清除甘阳和刘小枫这二十年在中国学术界留下的坏影响

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陆兴华480 应鼓励他们去偏远农村生活

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陆兴华479 应回到早期伊翁尼亚哲学家们般的自由理论的时代，人人有权理论的时代。穿过科学，应该可以更自由地去理论

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陆兴华478 应将这样的作家称为发明家：他们将那新的形式和程序大白于天下，用碎片来广大或微妙地发明出能指的空间

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陆兴华477 应先学着去更好地写作再来搞经学和国学，而不是继承了伟大传统之后再来写

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陆兴华476 应在当代新审美里磨炼我们的新判断力

应在当代新审美里磨炼我们的新判断力

发布时间：2006-11-24 10:33
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〖29〗应在当代新审美里磨炼我们的新判断力

如面对星河、惊涛和深壑，面对未来的生态风险、困境及种种不确定、那正在到来的世界、那不可能中的游丝一样的可能，心中拿不出器量来容纳它们时，没想到，我们竟也会油然生起一种崇高，一种失去比例、失控、不能自胜、瘫焕、哑口、瞪目、晕厥后的晕眩感。在场形而上学的被终结，面对世界、时代、思想、语言的裂缝、扭曲和失重，一种陌生的崇高感，也油然升起在当代主体心中。破口的地球、浮油的大海、凝尘一万公里而挡住阳光的问题气层、器官培植，乃至人造生命的非法登场，也使我们象浪漫主义诗人那样，面对大自然和普通人的崇高，一次次震惊于这些由威胁和毁灭激起的新崇高。我们一边看夕阳之美，一边担心着地球变暖。面对大自然之美、之纯洁之莫须有，之临危，我们也象苦难中的恋人，因为想到了逝去、分离、死亡这些崇高的事情，怕好景不再，而对被我们破坏的世界更加深情。当代审美是以这样的当代新崇高作背景、作激励的了，但我们也常常惊恐于这种新崇高，想伤感一下算了，只想婴儿般被大自然抚爱。但在这种新崇高面前，我们须拿出、修炼出新的判断力，它是一种集政治、道德、艺术和生态关怀于一身的综合判断力。

对于一个有反思力、对自然和未来有逆来顺受之力的人，当代美只能以这种当代崇高为境域了，不论有没有这个趣味和胃口。不以这种当代崇高为试金石，一个作品再是美，也只是风景明信片了。我们的艺术，我们的思，都必须由这种新崇高，来激励和推助了。

象在任何时代，面对大自然的壮阔和蛮力对人类美德、良心的新抵斥，以及我们现在这种叫做“现代性后果”的还未被概念化的新的物质－技术终极性在当代造成的创伤，和正黑洞一样到来的不祥的生态未来，我们的思想和艺术的形式和它所要类比、亲和的大自然的各种形式之间，横亘着一道还未被我们吃透的新的“超感性”。它不是康德的那一留在人的理性之外、仍在上帝的伟大几何中的隋性具体，而是我们的技术眼光下的世界在万幸中还未被我们看透的剩下的意义潜能，是大自然这个潘多拉盒子里残留的世界可能性。我们的思想和艺术，必须呼吸和滋养于这种新的超感性之中。我们要思、要艺术，就必须相信，这个永远无法被我们掏尽的大自然之后，还有未被我们看出和说出的东西。必须有一个象上帝那样的东西，来保证我们的世界继续有意义，继续好玩，使每一个人类此在继续有好奇心、有胃口，去介入其中。这个上帝，就是利奥塔所说的那个超级强大的差异因子（different），它让一切之间达到差异的最大值，使世界象巴赫的作品集，由一首首听上去那么地相似，但正是这一相似，又使我们分外感到之间的无限差异的曲子组成。这个巨大的能指，保证我们这个越来越同质，美得越来越千篇一律、善得太轻而易举的世界里，会源源不断地展现新的崇高。正是这个差异因子，区分出了当代的新超感性。

朦胧中，这种新的超感性正以全球化、新的国际秩序、生态危机、伦理多元化、道德管理化和治疗化的形式向我们显现。我们正楞在这样一种正在到来和将要到来的让我们手足无措的新超感性面前。我们未准备好，但已不得不前去担当责任。“责任！多么崇高和伟大的名字，你身上一点不带可爱的东西（nichts Deliebtes）……。”〖《纯理性批判》，B91；A101〗责任来自崇高，起自我们在崇高面前的无能为力。在新的崇高面前的无能为力和无限的逆来顺受，才是我们人类的“责任”模式。我们在这种没有尺度、没有遮拦的东西面前的手足无措和惊恐万状中，才负得起自己的责任。最大的负责，去对我们无法负责的东西负责。但反过来说，也正是这种新的超感性在我们身上激起的新崇高感，在磨炼着我们的判断力，使我们在艺术和思的活动中，去同时敬畏和拥抱这种新的崇高。

崇高的责任，责任的崇高，在不可能中寻找那一丝儿可能，以愚公能移山的精神，这是我们的判断力的磨刀石。在未来面前，光那个责任，就能把我们吓得腿软。这种我们其实无完成负责的责任，也在我们身上激进了新的崇高感。这种责任担负之不可能，本身正对我们构成一种新的崇高。马克思从黑格尔的主奴辩证法里，看出了无产阶级的崇高责任：正因为他们一无所有，失去的就只是锁链（多么崇高！），所以，他们将拥有一切，为人类走出史前史，做最后一节火箭头。无产阶级无需为它的使命辩护，甚至无需为它的失败担忧，因为，它代表未来，因为它担当着将人类从自己手里解放出来这一崇高到看上去不可能完成的任务。这一任务的崇高，本身会激励人类去作出在现时看来还不可能的超越。

当代主体就肩负这样一种崇高责任：不顾一切地去体会无奈、身不由己、委屈求全之下生出的那种崇高感，去设身和敬畏于一种还不在我们当前知觉的接收范围、不可预料、无法抵挡、不可能和不可及、正在到来的未来之前。我们在这个时代里的茫然与失落，要求着我们在对象的各种新形式面前，重新调整我们的自我感知。崇高感正是一种缺少对象的形式和尺寸感时的思想，是在无、缺失之前的思想。在正在绽出的新现实面前的彷徨和痛苦里，艺术和思的目标，就是要替我们时代寻找出新的比例与尺寸，使当代主体积极面对当代的新的超感性中的新崇高。我们这个时代，可能比在康德时代更是如此。


我们所说的当代艺术和思想，除了这种设身和敬畏，还会是什么？海德格尔所说的思想的事情，除了这种在不可知、不可能、不可挡的事物和绝对地相异的他/她者面前和到来之前的敬畏和聆听之外，还会是什么？我们所说的艺术，除了是这种设身和敬畏的报道和再现，还能是什么？

人类在当前这种或许是新的开端，或许是在世界之末的弥赛亚或末世论错综里的吃惊、打颤和晕眩，说不定也是必需的。它是危险，也是拯救，危险最烈处，也是拯救之关键，海德格尔说。用康德的话说，新崇高使我们的认知官能扩展。“我们最终会喜爱上（wir gewinnen endlich…lieb）这种能扩展我们的认知的能力，也就是思想的”，康德说。〖《纯理性批判》, A169〗在崇高处，大道象深渊一样向我们开启。真理的开放，是深渊的开放。艺术和思，是对这道深渊的张看，是主体主动将自己置于深渊之上。

§思想总成为我们的自救式、生存式努力。

利奥塔正是从这一康德－海德格尔的艺术和思想，也就是人类在新崇高面前共享的新判断力这一角度，来开始对康德的《判断力批判》的当代解读的。

利奥塔从《判断力批判》里读出，去思想，就是去发现我们的各种认知能力之间的相互和谐，让它们处于良好的比例，能绝对地成为规范，并实现这种规范，思想是人身上在这时所生出的那种幸福感（这种Glückseligkeit，也有巧妙和幸运的意思，思想是人在大自然面前克服自己的局促的努力，是人的一种机巧和撞运。）。思想是一种在当前的深渊一样的现实中找到比例和规范后的认知状态。在新的崇高之前，我们失态了，而思想是我们要找回镇静的努力。思想也是我们自信于有这种能力的能力。思想也是我们明知道在那压倒一切的新崇高面前自己其实无能为力，却还要将它当对象来把握时的那种积极努力。我们颤抖在当代的新崇高面前，我们挣扎着在其中找到新的比例和方位，这期间，思想总成为我们的一种自救式、生存式的努力。

在这种新的崇高下的“思想”里，审美和伦理共生，审美达到了道德判断一样的标高：因为，象审美原则一样，全球化中的新的崇高之下的新的伦理，要求自己被普遍分享（Mitteilbarkeit），全球化时代的艺术和思，必须反映这种“普遍分享”。〖利奥塔，《崇高分析讲义》，1991年，284页〗在这种新崇高里拼命要求着去分享，不光在审美上分享，而且在伦理、道德原则上分享的，这正是我们时代的新理性。这种新理性，正进入被我们越来越意识到的、海德格尔所说的“各共同体的公共世界历史”中。这种对分享的要求，这种共感或通感（sensus communis），是全人类共同面对当前的各种新崇高时，能最终生活到一起的终极担保。当代的全球化中的新崇高，促进着人类的共感和普遍分享，激励着普遍人类身上的判断力，后者一定会促进艺术和思想对人类的普遍旨趣的关怀。

思想总有达到普遍性和必然性的地位的要求。利奥塔从康德的《判断力批判》中读出，思想在人类共感下的普遍可分享性，总要求它为一种普遍有效性辩护。我们不得不在它背后设想一种共感，通过它，批判才发现了一条使所有思想终极化、使思想能够判断现实的超感性原则。也就是说，我们仍然必须用思想去面对新的全球性中的各种新的崇高。后者作为全球化时代的新的超感性，将来扩展我们的思想及其有效性要求的普遍性。

思想是一种纯快乐，象艺术，两者一起冒险于当代的超感性内。利奥塔认为，“思想”这一说法既意指所有已实现的思想，也指所有思考着同一种形式的思想。思想既指独特的思想，也指能使思想实现的普遍条件。〖同上，238页〗全人类各共同体在新的全球性面前生起的崇高感，对这种崇高感的分享，会使人类象重新面对其生态已被污染的自然之病态美，继续为那种残缺和病态的美出神那样，重新去思考自己的集体命运，反思人害的集体决断，为打了折扣的人类目标，共同作出激烈的伦理－政治筹划，最终使人类更紧密地走到一起。

人类会把正共同面对的生态、伦理、政治风险和困境当作一种新的崇高，后者会促成更大范围的，真正国际化、全球化的分享？这种分享从先验走到实践，需要多长的时间？中间允许有多大的教化（Bilbung）余地？这种自愿的普遍分享的国际社会主义，值得成为人类追求的价值目标？在接受利奥塔对康德美学的当代改造，以康德眼光来接受这种新的全球性时，我们应向自己提出这些问题。

但是，利奥塔认为，在这种当代新崇高面前，我们已没有那么多选择余地了。哪怕没有人类政治新理性，光是对美的东西的趣味，当代出现的新的超感性下的新崇高，先就要求甚至强迫我们去分享，普遍地去分享，最后，这种分享将会导向人类共同的伦理反思，导向共同生活到一起的新的伦理规范。利奥塔读出，在康德的资产阶级审美数理经济学里，这种普遍分享被证明反而能增加个人的享受和道德感。一种东西被越多的人分享，给个人带来的快感就越多（思想的深刻与否，道德原则的是否有可能被普遍分享，康德说，这都是受制于我们由此体会到的快乐与不快乐的！），而且，即使没预见到这一结果，我们仍会不问原因地去推动这种分享。照康德的那种伦理－政治－审美共感眼光看，个人基因中就象是带着一个无私的分子，它受崇高之美的催化，在宇宙的无理状态里，增进和修炼着纯粹的善。个人实质上是一个世界主义个人，作为“世界观察者”，在日盛的贸易和金融关系中，他们一定会情不自禁地更紧密地联系在一起，普遍分享的程度一定会越来越高。

此前，康德在《道德形而上学原理》、《实践理性批判》里已在证明，个人对于道德之善的讲究，也同样受这一美的分享式的复杂的利益驱动的诱导。我们凭一个人自私地想让自己的行动具有普遍性这一也许是自恋、自利的动机，就可断定，由个人出发的道德的普遍立法，是可能的。〖《判断力批判》，§28〗道德可能不是欲望的普遍压抑后的结果，而是人人天生就想成为普遍立法者，人人相互限制人人之后的自然结果。康德比弗洛伊德听上去更象一个犹太人。〖拉康《讲座》，同上，第1卷，275页 〗我们为什么要一夫一妻制？因为，在这种制度中，康德会回答，欲望达到了自治，它不再想要它无法要到的东西，或者说它只想要它能要到的东西，想它已经有的东西：没有什么外来的东西来阻止你对你妻子不忠了，但此时你其实也已不想对她不忠了，因为你爱她了。你有与她分离的权力，授权了的，但你不再意识到这一点，因为你不再想与她分离了。阿多诺老嘲笑康德的这类资产阶级趣味，比如说他与上帝的关系：我们不要上帝了，因为我们是规矩的经济公民了，我们能比上帝管我们更好地管理好自己了（一种由无神论引起的宗教强迫症的表现？），因为我们身上天生有这种奇特的基因或分子，它的名字叫 Mitteilbarkeit 或Einteilung（分享、共享），一个自相矛盾的人类借口或安慰药：分/共/享。康德这个小资产阶级很激动于这一关于审美的数理经济学发现。经济学领域的发现永远都是源于这种自圆其说的资产阶级癖性？康德的这个模型，听上去就象斯密那只看不见手伸到审美和道德领域来了。

正是在美和道德之善之前，人类才肯有这种自己拼命要与人去分享的天然冲动的？要赶在一种风险、灾难或困境或人类的末世里，我们还会这么做？利奥塔对康德美学作了当代批判后，也就是审查了人类审美判断力如何可以成为其伦理－政治之判断力，和这种判断力将如何被普遍人类分享之后，坚定地回答：“是的”。他将康德识别出的人类的理性、历史、政治、伦理和审美判断力，拎到我们这个充满技术－生态风险的时代来拷问。他的《崇高分析讲义》（2001年）和《非人性》（1988年）两书接通了康德美学和我们当代伦理－政治－审美现实，很值得我们重视。

§当代超感性中的新尺寸、新崇高

发现当代生活里的崇高，在我们自己时代的新超感性里，找到新的自然和精神力量，来清新我们的审美和伦理生活，这决不是一件容易的事了，本身说不定也是很前卫的。这事儿至少涉及我们的当代审美判断力、新比例感、对情境的新敏感和对趣味的重新尖锐化，等等。

巴尔特说，时尚设计大师夏奈尔应被写进文学史，放到那些古典作家的名字旁边。她没用纸墨，就凭剪刀、布料和色盘，就达到了拉辛式的雄辩，巴斯卡的冉森派主义，拉什富科的哲学高度。她结合了古典主义秩序的所有价值：理性、自然性、永久性、讨好而不是惊人的趣味。〖《全集》，第2卷，413页〗她走到了古典主义的极端，因而也就是未来主义的了。对一个夏奈儿产品，我们会生出象对月亮上带回来的矿石，泰坦尼克号深海残骸一样的新崇高感。而为什么我们没有这样做？而我们一边却仍在怪我们自己的日常生活波澜不惊。我们必须问问自己了，巴尔特提醒说。

陆兴华475 永动书

永动书

发布时间：2010-02-26 23:17
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我一生都在写一小本书，这个文本里没有哪一部分是最后完成的，没有哪一个字是最后写出的。在每一点上，增补都是可能的。
这本书布满洞穴，而这正是它的生产性：我一辈子都在这一本小书里补这些洞，在内部作出增补。这是有突然坍塌和瓦解的危险的，因为这是一本没有计划、不成工程的书。它不可能成为一本永恒的书（IV， 335）。
永远都在写同一本书，永远也跳不出这同一本书。总是从这同一本书出，又回到这同一本书中。
对于读者，在这一本书里总是留有无数种项目和工程待你接手。它在很多关节点上向你提供很多可去高价贩运的东西。

陆兴华474 永恒轮回

永恒轮回

发布时间：2011-10-26 10:30
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这个你现在所活和已活的活，你还将再活并再活许多许多次；每次都不会有新的东西到里面，而所有的痛苦、所有的欢乐和所有的思想和叹息，你生活中所有无法被说出的小和大的东西，都将不得不回到你身上，都以同样的连接和同样的后果，即使是这只蜘蛛，这树丛中的月光，甚至是这一刻和我自己，再搭上你，还有此刻目光所及那一丝尘埃，都将一次次原样重回！如是，虚无主义才能被克服（尼采，《快乐的科学》，警句第431）。

陆兴华473 永恒是由于我们人的器官的粗糙,才存在;文本是正在成为的,是没有一次看上去一样的.

永恒是由于我们人的器官的粗糙,才存在;文本是正在成为的,是没有一次看上去一样的.

发布时间：2009-08-27 00:02
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文本是正在成为的,是没有一次看上去一样的.我们看着是文本,其实它不是.它是刻刻不同的.研究文本的科学,是一种关于快感的科学.所有文本都会将我们带向一种主体忘形,就像我们在性欲的快感中时一样.这是一种关于"成为"的科学.
尼采说得好,我们的感官太粗砺,无法感知到成为之绝对的流经;永恒是由于我们人的器官的粗糙,才存在:我们的器官司老是那一共同的层面上去总结和储存事物的.没有一样东西是以永恒为形式来存在的.一棵树是每一刻都不同的,都新的,我们会重申其形状,这纯粹是因为我们抓不住一种绝对运动的微妙(IV, 458-459).

陆兴华472 用翻译来到母语中从事异见活动

用翻译来到母语中从事异见活动

发布时间：2007-04-09 10:05
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Pannwitz说,翻译之不好的一面就是译者会去僵固当时他她的母语的恰巧所处的状态,而不是让外语来有力地撬动母语.
外语化之翻译foereignizing translation,是一种异议式的文化实践.施莱马赫早期矛盾地认为,德语这样的将来总要成为世界文化媒介的语言,必须在各个方面开放自己,象卖淫一样去接触别的各种语言,当然主要是英语的法语(当时德国是贵族是只看法国文学和艺术等精神产品的,要反法,所以也方兴未艾去这样广泛接触). 但他却又认为,德国人是把被译者当作请进来的客人的,必须接受和遵守本地风俗习惯.
他既想这样横陈德语,却又认为德译必须是译到只有真正懂外语的德国精英读出新异的东西,才算好,太流畅和正确,却如白开水那么地明白,是译的失败.后来,他又认为,每个人都在创造他们自己的语言,,自己的语言被本地的和外国的情感和意见所雕塑传给后人,被后人接棒就是文化,翻译在中国间只起一个暂时的催化作用.
我想可以在今天明确地来主张施的看法了:用翻译来造本地本族文化的反,用来翻译来搞文化大革命!
你见到了没有:翻译是在降低和贬低译进的文化的,这据说是文化进化的必然.那么,反正既然总有这种degrading the　ｔｒａｎｓｌａｔｉｎｇ　ｃｕｌｔｕｒｅ的趋势，那我们何不就正面来动用它，来自反：自我反审自我反省和自我造反！

陆兴华471 用理论去捕捉一种命运：理论是一种共产主义式行为艺术

用理论去捕捉一种命运：理论是一种共产主义式行为艺术

发布时间：2010-12-02 23:30
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命运是一不小心就要从手里滑过去的。必须建一张网，来将它拖住，在我身上停住一会儿。理论就是我用来捕捉命运的那一张网。我用理论来让你感觉到我这个倒钩刺式的存在。

那么多的话，那么多的立场，那么多的填过的表格，那么多留在身后的档案，其实可能都与我不相关。有身体和语言在那里了，但没有关于我的命运的真理硬粒般地留下。我想说一些句子，来表达我对于历史和命运的粗糙和摩擦；我要你感到我是坚硬地存在过的。我狠命在一些句子上使劲，想要它们在我的身体和语言中留下一些烙印。我死命地想从某些句子里擀出些命运的味道来。我想从理论里榨出些命运来。理论就是被我挤干的那些句子。

我不可能是荷尔德林，也不可能是马拉美了。我手里早已没有了诗的技术的印迹了。只留下理论，我与它一对一了。全球景观国家装置将我身上的诗性创造力汲光了，我必须从理论这块抽象的土地上开始重新排练，来获得我的诗力，甚至只有在理论中才可以展开我的命运。在动用理论，在理论平台上与人交流，遇到了障碍时，我才算是触到命运的墙壁。

在理论中，我什么都可以一试了，因为，这是求生，最后的几招了。我应该用理论来制造麻烦，使我自己落进陷阱，这才能真实地摸到牢和墙。理论是撒网，是在激流里放游丝，来与历史搅和到一起，缠进它的网中。我不愿意单独落下。

理论在资产阶级社会中是闹事。我用理论来将你陷害进来。我不是要你也来弄理论，而是要你不得不来与我相关，不得不来与我分摊一种命运。理论让我们都吃不了还得兜着走。

理论是一种恐怖话语。写理论是一种纵火行为，巴尔特说。它是一种没有办法了的办法。我们豁出去了。

理论就是现在就将共产主义假设当真地来说话和行动。巴迪厄说理论是一种共产主义行为时，强调的应该是交流双方的平等：就当我们现在就已处于一种共产主义式平等里了。这是一种伟大的放松。这是一种多么好的交流姿态：这是共产主义行动者之间的托付方式，是将伟大的许诺放到个人之间的最低责任平面上；行动与理论终于排练到了一起。当议会辩论里我们人人都不需要一个代表者，我们在讨论共同体的公共事务时都拿得出我们当代最好的理论家的辩论水平时，就到达了那一种状态。当我们人人都将人人当作理论家时，共产主义生活就到来了。

在我们消费社会，做理论家是自断后路，所以就不妨做得悲壮，也好算一桩事业，或一种命运。我们的命运可能也就只有在理论行动里才能够找到了。

我们活着：是用理论去捕捉一种命运了。

陆兴华470 用认真的写也就是自读来提高我们的研究和学术水平

用认真的写也就是自读来提高我们的研究和学术水平

发布时间：2011-01-08 23:48
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在《写作的十个理由》中，巴尔特提出的第四个理由是：为了被赏识、被满足、被喜欢、被质对和被确认（III，100）。写作是作者全力去讨好读者的，到逆来顺受的地步，而且还无法直接讨好，给点小好处之类还不行，光说好听的是还不灵的。写作是非要作者每一次都空前地调动大汉语，让它排山倒海地到来，像一股热流一样走上读者的身体，让她喜不自胜，大珠小珠落玉盘了，她这时才不会责怪作者浪费了她的宝贵时间。文本不是内容，巴尔特说，文本是语言；作者奉献给读者的是汉语；不是作者打动了读者，而是这个大汉语打动了读者。在这个不太美好的世界里，我们还是应该期望：读者是喜欢才往下看的，而不是因为它被列在大学的通识教学大纲内。莎士比亚我相信本科生们一定是爱读的，但前提是，你得有一个伟大的翻译在同学们身边，教师先得去成为这样一个很给力的读者，同学们才会凑上来的。如果有这样的一个伟大的老师要领我读莎士比亚，我会缴了钱去读的。
所以，像汪晖和甘阳这样的写作是丧天害理的----你不能理解他们为什么要如此地去得罪读者。每一次一读到甘阳，我就会拍案而起，被他的嚣张、跋扈、势利和狭隘的不知是逻辑还是下意识所激怒。照以上的巴尔特定律，照例，我是不可能对我们的大汉语生气的，作者总是想来讨好我的，退一万步讲，也至少是不会故意来得罪我的，我们这个读者怎么会如此生气于一个作者的招待的呢？这中间一定是出了很大很大的问题了！这个问题出的比我们想象的还要大得多！
我们的最近二十年的可怜的学术史被甘阳和刘小枫两个势利小人搅了半天，弄出了很多的潮流和流派，一会儿一个风向，可是，回过头看去，是什么也没有留下，只有一大堆错乱，我建议到年底，咱就将它当鞭炮放掉好了，bang！不错的，也算它一个实际的用处，千万不能残留下来，让它来毒害了下一代。之后，难道我们就学欧洲社会科学方法论，或美国大学里的人文社会科学体制？对此，咱也不乐观，一学就山寨，一学就专制，有了教训，咱这一次得小心了；而且，甘阳和刘小枫这两个狭隘的势利小人早已看不起西方或美国那儿的东西了，估计他们也是不肯让我们再去向它们学的。那么，除了继续听他们讲我们现在应该读什么、应该怎么读之外（他们这样的势利小人其实是绝对不会真的教你读什么和怎么读的，实际上他们最好你不读和不知道怎么读，这样，他们就好很得意地来教训你，让他们自己显示出贵族和圣师气派），我们应该如何自己先来设法？
我的提议是：用认真的写来治我们身上的这个可怕的毛病。这是退后一步的大办法。我现在有一个很痛苦的感觉，就是我的同行的东西我真的是很不爱读，一听说要读我就头大；这怎么能行呢！这是很可怕的。我认为，我们幸存的第一步，是每一个大学人都开始反省自己的写作，给自己立这样一条规矩：不论写什么，都要写得同行爱看，看得喜欢，至少不要看了后被人背后骂SB；这是为我们自己着想，真的，这事很重要了。前面说了，照巴尔特的看法，这属于相互认真讨好，使尽浑身解数，这事做起来我想总不应该很难的罢。
要写好的最关键的一步，实际上是要求我们有相当高的阅读水平：不是读人家，而是读我们刚才写出来的东西，通过严格的自读来对自己的写精益求精！只有极高的自读能力，才能写出有意思的东西。这种自读能力哪里来的呢？就是从广泛而深入的阅读中练习出来的。这种阅读我已说过，是一种严格的智性舞蹈：它是学者个人的苛刻的内在节制，像是在伟大作者的音乐里编舞一样。是的，当我说我熟读阿甘本后，你就应该这样审查我：你小子自称读过阿甘本，那么，我倒要在你的写作里撬开来看看阿甘本到底如何改造了你！这样做很好，应该的/。读了阿甘本，那么，他的那种厉害的眼光不光是被我借用去对付外在的主题，而且，他的眼光也被用来审查我自己的写作了。我自读自己刚写出来的东西时，是借用了阿甘本的眼光，这是要对自己下手，给自己一点颜色看看了。我想道理就是这样摆的。
所以，我想，在这样的读写关系里，在这样的个人身上的读写的互审里，所谓欧洲社会科学方法论和美国大学系统的人文社会科学体制要求，也多少是会被带进来一些了；我们没有一个良好学术体制来保证我们的学者的做学问能诚实和公信，但这样在读写上对个人的严格要求，总是先可以贯彻起来的吧？朱熹们实际上也一向是这样要求我们学者来自律的。我这样的要求难道过分了么？
甘阳这样的作者在我看来是世上最蠢的作者，二十年了，总应该读过一些东西了，他应该变了几变了。不，他还是老样子，他用一种态度去读了他过眼的所有的东西。他还是一个点子艺术家，还是脑筋急转弯式式想出风头，想要在全国独领风骚，都不知道自己到底是要领先个啥，六十多岁了，还在那里赶浪头，我都替他担心最终将如何收场。一句话，甘阳的写作像汪晖的写作，读了三行，我就要勃然大怒，我不知道自己是生气于他对我们的大汉语的侮辱，还是生气于他对我的阅读能力的侮辱。甘阳自己就是我们这个专制的学术体制的牺牲品，他写的东西里是有毒的。

陆兴华469 用图像来做博客的时代到了

用图像来做博客的时代到了

发布时间：2008-03-17 21:36
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The great beauty of the online world, after all, is its lack of constraint. No interview need stop in full flow to accommodate an advertisement; the cost is so low that the format can accommodate the content rather than the other way round; and if viewers have sought you out, there is less need for the low attention span gimmick to keep the ratings up.
Equally, a simple 20-second sight gag or joke or comment online can be profoundly effective – a time slot that can’t exist alone on television. The web deconstructs and reconstructs media in ways that the institutions of the past couldn’t muster.
So if you’re still reeling from the impact of blogs on journalism, sit tight. Blogging with words was simply the beginning; blogging with video has only just begun.
http://www.timesonline.co.uk/tol/comment/columnists/andrew_sullivan/article3558635.ece

陆兴华468 用写作去攻打图像

用写作去攻打图像

发布时间：2011-05-21 11:10
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巴尔特说，作家索勒斯（Sollers）反对知识分子的那种作为正义事业的崇高执行者的形象，而倡导一种生活的写作或“活写”（ecriture de vie）（V，619）。这种将生活当写作的态度，就像在生活的米饭里放进酒来再酿，是要用狂欢来搞乱生活，另外蒸馏出一些东西来。这种生活的写作逼我们进入解构，不是去解构我们作为知识分子的行动，而是去解构我们作为知识分子的使命。这种解构是一次次离心的重申，一次次捣烂，一次次回撤。这种写作要使我们的所有态度都不总结（inconclusion des attitudes），使我们的所有妥协都继续繁殖，使所有主体都激烈地继续飘浮着（V，619-620）。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
对巴尔特而言，这种写作是要与图像作斗争。不让图像成形，不让图像运动。我们的共同体是在图像层面上玩事儿的，它不肯在内容、观点和态度上来定夺。在现代社会，图像成了我们共同体的营养。发达国家不是寄生于信仰上，而是寄生于图像上的。索勒斯号召我们用写作去攻打图像，不让任何图像多留一分钟。图像总是趋于静止的。写作就是不要让图像成形和运动。反复搅动它，不让它凝固（V，620）。
知识分子带给我们的启蒙、关于革命道路的崇高神话，也就是那一“经过了许多挫折，我终于打开了眼睛，找到了人生的方向或人类的方向”等等，我们都应反对，首先是因为，这些知识分子编造的关于启蒙和道路的神话，全是图像。吾上下而求索，终于混到了那条革命道路上，这是知识分子的语气里最令人厌憎的部分。遇到他们，我们关一个要做的，就揭穿他们带来的这些图像。我们用写作来攻打图像。
阿甘本说，德波尔的电影就是要这样去解放图像：使它们重新融入时间和运动，用电影去瓦解电影对我们的铁板统治。写作先于图像，先于电影。

陆兴华467 用一个物来指另一个物，这就是pop art。大众艺术家是将一个能指实现了出来，这时，是作品来唤醒了艺术

用一个物来指另一个物，这就是pop art。大众艺术家是将一个能指实现了出来，这时，是作品来唤醒了艺术

发布时间：2009-08-06 23:22
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       大众艺术似乎连意义也不要，而只是直白地再现复制事物。文革宣传画中，火车成为火车的能指。在杭州南星桥火车站，我看到候车室里的主板画是冒烟了的大烟囱正职的火车编组站，与该站一样。Pop art里，香槟是真的香槟，邦女郎是真的邦女郎。看洪常青是看那个帅小伙，看港片是要看那个可能被脱光的范冰冰。

这样难道有什么不好么？巴尔特问出了这个有意思的问题。

当我们将一个物品当作了能指时，大众艺术就出现了；用一个物来指另一个物，这就是pop art。大众艺术家是将一个能指实现了出来，这时，是作品来唤醒了艺术。流行艺术擅长将世界非人化，压扁物体，将图像非人化，用机器替换了艺术家用的画布。在pop art里，画家仍是主体，他是凝视的主体，而不是制作的主体了（V， 920-921）。它捉住了一个东西，使它成为能指。从这种意义上说，本地富人脖子上的半公斤黄金，也是一种能指了！他真的不是要用黄金来吓我们，而是另有深意的！

陆兴华466 用由文学来理解的欲望、这一被我们重新发现过的欲望去对付语言、与语言的专制统治搏斗

用由文学来理解的欲望、这一被我们重新发现过的欲望去对付语言、与语言的专制统治搏斗

发布时间：2009-10-10 10:10
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我们的文学总是想给我们搬来一点什么，要象急售的商人，将一样东西甩到我们面前，要塞给我们。我们的文学不再诱惑 我们。它现在需要一种新的魅力了。文学本来应该是怎么样的呢？
巴尔特说，文学是关于欲望的。“自从语言开始凌驾一切，变得无用，说出一种叫做美的东西要使很大劲之后，欲望就驰骋到了文学里（II， 605）”。语言、文学和欲望之间的关系：语言是自身必然会走到僵化，只会越来越专制，文学是我们人打破这种专制和僵化的努力，我们用欲望来破这种僵化和专制。在我们时代里，是文学斗不过语言，媒体-技术-意识形态语言取得了压倒性胜利。
这种叫做文学的写出来的欲望，只是一种关于道德、心理、神学代数的星星点点。我们为什么要有文学？是为了去理解这些星星点点，我们用文学这种行动这种资质这种能力，去理解我们的欲望，以更广大的组群集合的名义。所有的文学也都关注道德，也就是，它是关于善与恶、暗与亮的经济：被叙述出的Eros不光讲了它自己。我们去叙述Eros，但不一会儿，是那Eros来叙述我们、我们的爱了。不是我们在理解，是Eros来理解了。这就是transcendance，超越。这种超越无法从社会里面作出，也不是起自个人的存在层面的选择。它起自我们的写作。写作温柔但丰富，作为行为，它本身是没劲的。但写作是应合着我们的语言中的那些最新的语言的（写作是响应了我们社会中的那些最新的语言的）；写作是借助于我们的语言中中的最新的新意来发力，将我们从语言的专制里拖出。写作不让我们去归纳，禁止我们掉入语言的冷冰冰，而是要我们去追随语言之最新意者。写作是一种最新型的erotisme（606）；写作者极意写出“到底发生了什么”（这是色情写作和色情阅读的根本），直到他在Eros中找到超越。Eros是我们人的最终、终极智力，是无需他求的最终力量（606）。我们去理解宇宙，但渐渐变成我们去理解这一eros。Eros是一种气韵、一个空间，也可以说是一种几何。硬梆梆、冷冰冰的宇宙之下，我们人将一个Eros附上去，它才是我们实际与宇宙打交道的部分；就像一个复杂的电脑实际却是由这一主板来组织运行一样。我们以理解宇宙始，而以理解这一Eros终；而我们可能一直都是让这一eros去理解的。
写作是为了将我们自己从日常语言使用的贫乏中超越到这一eros中，文学是去帮我们转身去理解这一Eros的，文学以理解我们的欲望始，向那一eros投降终。文学史只是我们对自己的欲望的理解史，作为史，它并不复杂，可能只横贯你我身上。
欲望与语言是对立的。我们用欲望来反对语言的专制统治。我们用写作来通达eros，转身用“文学”这一手段、这一技术、这一途径、这一能力（不是文本、不是作品）来理解我们的Eros、我们的欲望。我们再用由文学来理解的欲望、这一被我们重新发现过的欲望去对付语言、与语言的专制统治搏斗。

陆兴华465 用原语读,就一定读得更好

用原语读,就一定读得更好?

发布时间：2007-04-06 22:54
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用朋友说起,用原语读有好处是,是可以读得快.特别是在读理论时,如一天不超过五十页,一小时不到三十页,那这种阅读我觉得多半要失败.已经入港了,读慢就不要紧.我们一般说某学者还不会用原语读,一般指的是这个效率上的不合格,不是说他或她就一定掌握不了深义--我个人是不相信有这种深义等待一个阅读英雄来探取的.
至于用原语读是否是更深地掌握了原义,这一点是大可以怀疑的.流行的翻译学研究里是一般这样说这件事儿的:译者最后总是用母语来搪塞,是自己在自己的语义学语义库里新造意义了,译者是进不到作者的语义库和个人的语义宇宙中去的,哪怕其外语水平再高.
关键的问题是,用原语读是否就一定刺进了原文的意义库.回答是NO.译者是在汉语当代语义库,个人语义库里拼凑的,决不是将原义搬到汉语里来.
用原语阅读或翻译的意思是:用比如说一个中国人掌握到的英语的全部,来认知一个英语文本--只局限在这个中国人所了解的英语语义世界里,这是理解,当要用汉语来将这种理解表达出来时,译者是动用了全部的汉语.搬动整个汉语地来表达译义的.这是巴尔特的看法.就是我们动用语言时,是整个用它,而不是抽其部分来用.
用原语读也仍没有绕开翻译问题.
我们只能说,用原语读是最起码的,但这不是理解一个外语文本之充分条件.

陆兴华464 用政治专制来实现国家资本主义统治，这是下三滥里的下三滥！！

用政治专制来实现国家资本主义统治，这是下三滥里的下三滥！！

发布时间：2009-12-10 10:36
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郎咸平以下分析了社会财富逆向分配的为什么，但是，我们要问，这种倒错难道是偶然的，可以避免的么，如果这个主导秩序本来就是这样的？
在分析阿甘本的什么是装置的论述时，我想到了这一国家资本主义统治装置的核心处，就是这一阶级压迫和剥削的秩序。事实上，我们面对着两个东西：一个是国家资本主义统治装置，一个是听富人的话的政府。
富人是如何让政府听他们的话的呢？他们手里有知识分子，有社会和人文科学。人文和社科知识分子是能将集中营也说得很符合理性启蒙的人，阿甘本说。
在议会政治里还有一丝儿穷人通过投票权来影响政策的可能，在中国目前的国家资本主义统治装置里，老百姓只有等待政府政策的迟到的施舍，等到问题出来了，才有补救的说法：先去成为受害者，才能被考虑补救，制服在先，再考虑权利在后。
在政治上，我们都比民国时代都要落后，因为我们都只能眼睁睁看着国家资本主义统治装置这样搞倒我们。自上世纪八十年代以来中国知识分子的对自由民主的向往，自觉地像我那样成为弗里德曼的《资本主义与自由》的标准读者，去宣扬美国大学的正典自由主义哲学和经济学理念，都是不自觉地成了这个国家资本主义装置的推助者，回想起来真是痛心疾首！而本来，西方议会政治下的政治-经济-文化民主应该成为我们中国自己的民主政治的一个很好的借鉴，可以像搬用交通法规那样来搬的，我们却是自己忽悠自己地方样绕了这么远来将自己出卖！！用政治专制来实现国家资本主义统治，这是下三滥里的下三滥！！
《社会财富逆向重分配的忧患》：
最近上海甲级写字楼的租金依然大幅下滑，到了09年四月份已经接近谷底。深圳也一样。代表全社会购买力的不是房价，是房租。经过我们分析之后，得出这个结论，中高端楼盘租金下跌，写字楼的租金大幅下跌，只有我们全社会弱势群体的租金大幅上涨，这印证了一句话：经济危机来的时候，社会财富重分配。到今年年底或明年年初，我还担心另一种现象，通货膨胀一来，更加速财富的重分配。只有有钱人、富裕人通过投资最保值的高端楼盘达到避险的功能，而我们社会的弱势群体由于买不起高端楼盘，变成通货膨胀的最大受灾者。所以，通货膨胀还没有爆发之前，你已经看到了社会财富的重分配。购买力很难有体现的指标，以我的分析为例，我认为房租是最好的购买力指标之一。

　　在通货膨胀没来之前，社会财富已经向富人转移了。因为房子都是向社会的有产阶级来租的，有产阶级之所以把房子租出去，因为他们不止一套房子。有几套房子的人都是社会的有钱人，这些有钱人在经济萧条的时候竟然向社会的弱势群体增加房租，而他们可以购买高端楼盘达到避险的效果。

　　在我们国家还没有进入通货膨胀之前，菜蓝子的批发价格、猪肉价格、鸡蛋的价格上涨使的全社会的弱势群体负担加重，加上房租的上涨，使的社会大众的负担更重，高端在下跌。这种现象已经清楚的告诉大家，就算通货膨胀还没来，中国的财富已经产生重分配现象。这种现象如果持续下去，就叫做严重通货膨胀。加上我们过去的三驾马车已经难以拉动中国经济，这叫滞涨，任何国家都要避免进入滞涨，一旦进入滞涨全有政策全部失效。

陆兴华463 用自己的经学式的细勘之妙之深，来为统治精英抹油添彩，来替统治者为虎作伥

用自己的经学式的细勘之妙之深，来为统治精英抹油添彩，来替统治者为虎作伥

发布时间：2010-01-17 00:11
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在这个国家寡头和金融寡头统治的世界里知识分子做了什么呢？他们裸露自己的引经据典之穿针引线，来讨好对人民颐指气使的精英，用自己的经学式的细勘之妙之深，来为统治精英抹油添彩，来替统治者为虎作伥des vaines subtilites philologiques pour donner ses vertus a l‘elite dirigeante（朗西埃《对民主的恨》，73）。
这句话说得真好。它听得我心惊肉跳。
它解释了为什么刘小枫们忙着要去搞经学、古典学之类，用细微的意义、句子背后的微言大义来吓唬百姓，威逼他们来让他的主子统治。
德勒兹说，权力的根源在现代社会里不来自神圣，也不来自法典，也不来自传统，也不来自个人魅力，而来自这种经学、国学式的考据。这种考据不是为了要让我们找到意义而感到安心，而是故意要将它弄得很难找到，因为，权力的来源必须这样被遮掩，才神秘，才构成暴力，才能实现压迫。学问永远是要被弄得难做的（虽然他们自己也懒得去做，但一定要骗别人他们在拼命读书），否则，不是连蝇头小民也要来管国家大事了么！！！经学是要将权力源头尽量藏好，不让人发现，只宣称只有学术精英和特殊科学家知道。
然后，朗西埃说得真好，这些自以为能用财富、出身和学问来统治的家伙，也只不过是这样在为统治精英卖力，来帮助他们统治大众。他们的微言大义是用来为他们的主人的统治服务的。他们自己其实也只是国家寡头和金融寡头的炮灰而已。而这些为权力当炮灰的学者的经学和微言大义一定也只是用来吓唬人的，他们并不有像他们那样下苦功夫，汪晖和甘阳式的彻底错乱，就是明证。

陆兴华462 用字的惊艳、字的差异、字的裂变能力、字的分离能力、字的恋物性，来切断句子

用字的惊艳、字的差异、字的裂变能力、字的分离能力、字的恋物性，来切断句子

发布时间：2011-05-22 10:46
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我们是用字来打破知识话语的统治的。字区分了我们的写作与书写。我们的表达中起决定作用的，是那些感性字、微妙字、爱字。字是一种价值规尺，它是尼采说的价值重估的手段。尼采喜欢给字加括号，表示这个字不是你天然认为的意思了，你平常习用的意义，在这里被双规了。他还用斜体，表示必须坚持这个字的语义一贯性，原来的意思和从写作这一刻开始从此必须坚守的意思。尼采向我们作了将价值字与知识字对立起来的示范。这是现代社会里个人写作的一个很重要的态度。<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" />
在写作中，我们是将字当作街垒战中的障碍物那样地来使用的。我们用字的惊艳、字的差异、字的裂变能力、字的分离能力、字的恋物性，来切断句子。这不光是个风格问题，而是写作中的真正的动作。戈达尔认为，在电影中，我们用声音和图像来研究阶级矛盾时，必须同时将影像、句子切成有多块，从中取出字的物质性，用后者来轰击事实在图像和语言中显示的虚假的真实性，“真正地”（也就是政治地）将物的真实性表达出来。叙述者只有口吃，才能将每一字后面的真正力量解放出来，而后者足以使我们的批判胜利。
巴塔耶说的“字的工作”，不是字的使用和利用，而是字的劳作，字的快感。这时，字具有了“为我的价值”。作家不是去指使字，把控和操纵它，而是聪明地使字自己去劳作。这是重大的区别：不是通过作者的观念和立场发布，而是部署字阵，让它自己去发力和战斗。
近代开始，科学话语盛行，句法的作用被抬高，先锋主义是要解放句法。但是，字的解放，才是更根本性的。句法是先行在统治我们了。我们要与它斗争，就必须用字。字有绑架的力量。字在我们手里被恋物成很锋利、很惊艳、很得意，在写作中，字百般撒娇，要讨得爱。欲望不是通过那些再现它的字，而是通过被我们这样弄得色迷迷的字，来进入文本的（IV，375-376）。

陆兴华508 因为，歌唱，在浪漫主义眼光看，意味着：幻想般地来演奏我的这个联合的身体

因为，歌唱，在浪漫主义眼光看，意味着：幻想般地来演奏我的这个联合的身体

发布时间：2009-07-22 11:26
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为什么要有艺术歌曲？这是很难回答的问题。历史在艺术歌曲中创造了这样一个对象，它总是反时的；爱是这一非现实性，艺术歌曲是它的纯粹表达。艺术在历史中是无法被把握的，因为它总是半是历史的，在某些时代出现，在某些时代又不见了。有时让历史来决定，有时，又抵抗着历史。那激情之爱或爱的激情，这一间隙性的现象（柏拉图书馆客观称呼它），通过不是全整地流露这一手段，来保持其历史的实体性，只有在那些被剥夺了历史、与群体社相异的的人或边缘群体中间，才有流露。浪漫主义时代的德国诗人-音乐家就是这样的特殊人群。他们写出的爱的情感有一种社会的普遍性，可为各阶层传唱（V，307-308）。

我爱，我爱，我要爱，就这么个意思，但它却成为一种最微妙的激惹，一种非现实诱动我去为它实现出另外一种现实。对舒伯特的每一句，我们只 能这么评价：它唱出了，唱到是所可能的最大极致。这里，不好说人的声音唱出了，而是，舒伯特将那些人声的替代，各种乐器唱响了，出了音乐，小提琴和大提琴在他笔下唱得比人声更好了，或者说唱得更准了。
德国艺术歌曲里的人声是家庭之声，每一个成员都可以来唱的，它是unisex的，爱不分社会角色和性别的嘛。艺术歌曲取消了对人声的劳动分工。歌剧里，人声的性的声质起到重要的作用，在艺术歌曲里，那是要各种声音的集合达到最大效果。这种歌曲就像浪漫主义音乐一样，是只有我通过我的身体在我身上唱我，才能唱出味道来，，la chanter |en ｍｏｉ－ｍｅｍｅ　ａｖｅｃ　ｍｏｎ　ｃｏｒｐｓ。因为，歌唱，在浪漫主义眼光看，意味着：幻想般地来演奏我的这个联合的身体，　ｊｏｕｉｒ　ｆａｎｔａｓｔｉｑｕｅｍｅｎｔ de monｃｏｒｐｓ　ｕｎｉｆｉｅ（３０４－３０５）。
是我的身体的哪一部分在唱艺术歌曲？
是我的身体中的那一让我恐惧、让我有欲望的那一部分。总是那一有所失去的人，被抛弃的主体在唱它。
谁在听它？
在听它时，我为我自己而用我自己唱它，　Ｊｅ　ｃｈａｎｔｅ　ｌｅ　ｌｉｅｄ　ａｖｅｃ　ｍｏｉ－ｍｅｍｅ，ｐｏｕｒ　ｍｏｉ－ｍｅｍｅ。我在我自己身上面对着一个图像地向我自己发言：Ｊｅ　m’addresse eｎmoi-meme à une Image：那个被爱的图像。我献出我唱的和我听到的。艺术歌曲的对谈者，是自我的double，我的double，我的自恋对像，那个被改变过的double，那个碎镜里的焦躁的我（305-306）。

因为，你叫一个中国人不去成为毛泽东，那么，你还能叫他去成为什么？ 发布时间：2011-02-05 23:25 分类名称：默认分类 官僚经济的专制不留给被剥削阶级任何选择的余地。其景观将一幅和谐的图景强加到社会之上，不与这种绝对的和谐美景合一，任何人都将死无葬身之地（德波尔《景观社会》，第64节）。如果每一个中国人都不得不学习毛泽东，而且真的去成为毛泽东，这是因为，你叫一个中国人不去成为毛泽东，那么，你还能叫他去成为什么？景观统治就是警察统治。法治就是景观统治（同上）。

因为,纳粹主义就是小资的共产主义!

发布时间：2009-08-23 23:33
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布莱希特在<工作笔记>(1947年3月24日,445)说,小资产阶级青年为什么那么死心塌地为纳粹卖命?因为,纳粹主义就是小资的共产主义!民族振兴这一伟大而艰巨的任务\集体行动\经济上的安全感\通过官司方来保证利润,体力劳动,手持机器和爱国卫生,小资青年才爱搞这些,纳粹主义与共产主义新生活运动,是同一回事儿.社会主义就是国社会主义,两个都够变态的了,国社主义吏变态一点点罢了.不用这个来解释,你很难解释为什么这两样东西在那么大的面积的群众中会有如此影响.

因为没有一种立场\主义是可靠的,所以我们才最都被抛入政治 发布时间：2007-04-05 23:36 分类名称：默认分类 基督教都不能救世,所以是没有一种更救世的学说教义和哲学的了.各人对社会应该如何才能更好各执一词,剩下的,就是政治了.不同个人的不同落千的情性\趣味之间的调,也是政治.政治是那解决人与人之间的这种天然的异趣之道. 卢曼让我们知道,这种政治是在一个去中心\多语境的世界里发生的了.政治时,我们要对方知道我们这说是是什么意思,但意义是差异中产生的,决没有一种特权下的独特眼光下的意义生产方式,来指导我们的交往了.我们人都被卷入一种无法解决的相对主义中了.认为自己是可以站到那个阿基米德点,那种柏拉图perspective.我们人人都只能在自己的看法的立场里留出一些犹豫\悖谬和实验的空间,不要将什么事儿一下子看扁看死.[这人人这么从自己的眼光里留出的斟酌空间,就汇成那个政治空间. 政治时,也就是那种翻译状态,那种等决断状态,不要一下子就走入习惯性的算计,要敏感到自己的认识论局限,逆来顺受地为他人负责.翻译就是这样状态:明明知道可能是误解了原文,可能在译文里也暴动力了一番,但必须作出取舍的决断,在知道牺牲了什么和谁的情况下地去体会公正. 让政治进行得充分,就是使大是大非问题永远处在动一发而牵全身的敏感状态...

因为，你叫一个中国人不去成为毛泽东，那么，你还能叫他去成为什么？

发布时间：2011-02-05 23:25
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官僚经济的专制不留给被剥削阶级任何选择的余地。其景观将一幅和谐的图景强加到社会之上，不与这种绝对的和谐美景合一，任何人都将死无葬身之地（德波尔《景观社会》，第64节）。如果每一个中国人都不得不学习毛泽东，而且真的去成为毛泽东，这是因为，你叫一个中国人不去成为毛泽东，那么，你还能叫他去成为什么？景观统治就是警察统治。法治就是景观统治（同上）。

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1-5 May: Guardian photographer Dan Chung travels with the Liberal Democrat leader as campaigning reaches the final day

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  1 May: Liberal Democrat leader Nick Clegg and his wife Miriam González Durántez start the day on the campaign trail with a trip to Wells by train

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  Clegg and Durántez on his battlebus

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  Clegg is interviewed in Liverpool

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  Leukaemia sufferer Kay Cummins is embraced by the Lib Dem leader at a meeting in Liverpool

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